在云南腹地新平，讀懂神秘哀牢

——春節(jié)游玉溪探秘哀牢系列報道之一

遠(yuǎn)眺哀牢山群峰。

隱藏在哀牢山深處的茶馬古道。

哀牢秘境中的護(hù)林巡山小道。

哀牢山中的南恩瀑布如九天銀河垂落。

春天來了，哀牢山上的大樹杜鵑盛開了。

身披苔蘚的原始森林成了一座綠色宮殿。

雪山融水，匯成山間潺潺溪流。

□ 玉溪市融媒體中心記者 蔡傳兵

近年來，玉溪新平的哀牢山頻頻沖上各大媒體的新聞熱搜榜，到了周末、節(jié)假日，新平哀牢山上的各大景區(qū)，山下的風(fēng)情小鎮(zhèn)也常常是車水馬龍、游客如云。打開云南的地形圖，游客一定會注意到，綿綿不絕的哀牢山脈橫亙云南中部，成了三迤大地天然的南北分界線，而新平哀牢山就處于云南腹地深處。因此，當(dāng)“植物王國”“動物王國”“七彩云南，旅游天堂”等云南名片在各大媒體平臺一次次刷屏?xí)r，原始、神秘哀牢，絕美、絢麗新平便無時不在激發(fā)游客無盡的探索欲望。

在這里讀懂哀牢山生物多樣性

哀牢山被譽為“生物物種基因庫”，是云南生物多樣性最生動、最具象化的體現(xiàn)。走入哀牢山的原始森林就像走進(jìn)了一個原始、古老、未知的神秘世界。

哀牢山脈屬云嶺山脈向南分支的余脈，北起于大理白族自治州南部，南止于紅河哈尼族彝族自治州南部。它地處云貴高原、橫斷山和青藏高原南緣三大地理區(qū)域的接合部，呈“西北—東南”走向，就像一道巨大的天然屏障，橫亙于云南東部與西部之間。整條山脈就成了云南地理、地貌的重要分界線。

由于地理、地貌構(gòu)造復(fù)雜，群峰環(huán)峙、溝壑縱橫、叢林密布、磁場異常也就成了“哀牢秘境”的標(biāo)配。哀牢山自然保護(hù)區(qū)位于哀牢山脈中北段上部，南北長約102公里，東西平均寬約5公里。在短視頻中所見到的新平縣哀牢山原始森林景區(qū)，都處在自然保護(hù)區(qū)的緩沖地帶。可就這樣的邊緣區(qū)域的山水風(fēng)光仍然讓游客乘興而來，流連忘返。

哀牢山脈還是我國冬季東北風(fēng)和夏季濕熱西南季風(fēng)交匯之地，因此它又成了云南東西氣候的分界線。在哀牢山中，“一山分四季”“一雨便成秋”“山峰雪白頭，山谷花滿樹”都是“哀牢秘境”的常態(tài)。

基于地理、氣候分界線的雙重因素，哀牢山脈地區(qū)保存著我國亞熱帶面積最大且以云南特有物種為優(yōu)勢的常綠闊葉林，為眾多植物學(xué)家和環(huán)保人士所關(guān)注。哀牢山自然保護(hù)區(qū)的森林面積為35984公頃，占總面積的71.5%，其中以中山濕性常綠闊葉林為主。它們的一個突出特點，就是其優(yōu)勢樹種都是云南特有種，例如疏齒栲、倒卵葉石櫟、景東石櫟、木果石櫟皆為云南特有種。有很多樹種，如倒卵葉石櫟還是新中國成立后才發(fā)現(xiàn)、鑒定的新物種。

云南特有的原始森林類型，孕育了眾多珍稀動物。在很多探秘新平哀牢山的短視頻中，有一種長了男子髭須一樣的網(wǎng)紅動物，被網(wǎng)友戲稱為胡子蛙，學(xué)名叫哀牢髭蟾。在哀牢山自然保護(hù)區(qū)，與哀牢髭蟾齊名的還有景東齒蟾、哀牢蟾蜍，都是哀牢山的特有物種。

近年來，哀牢山中頻頻搶鏡的超萌網(wǎng)紅動物還有“樹梢王子”西黑冠長臂猿。西黑冠長臂猿是一種主要分布于中國云南的小型類人猿，哀牢山新平轄區(qū)是它們的重要分布區(qū)。據(jù)云南哀牢山國家級自然保護(hù)區(qū)新平管護(hù)局聯(lián)合多家機(jī)構(gòu)開展的最新一項科考調(diào)查顯示：哀牢山地區(qū)分布西黑冠長臂猿約260群，其中哀牢山新平轄區(qū)分布178群，占哀牢山地區(qū)的68.5%。哀牢山新平轄區(qū)不僅是哀牢山地區(qū)，甚至是全國、全球西黑冠長臂猿種群數(shù)量分布最多、最集中的地區(qū)。

而在哀牢山麓，新平境內(nèi)的幽深河谷，自古以來便是“林中仙子”綠孔雀的棲息繁衍的家園，近年來地方政府加大了對這一瀕危珍稀物種的保護(hù)力度。除了綠孔雀，哀牢山中還有白腹錦雞、黑頸長尾雉、紅腹角雉等眾多珍稀鳥類。

無論是哀牢髭蟾，還是綠孔雀、西黑冠長臂猿，它們都不希望被打擾。不過，游客遠(yuǎn)道而來，在新平哀牢山景區(qū)叢林古道漫步，或在半山酒店下榻，只要你足夠幸運，就有可能聽到山林間西黑冠長臂猿或綠孔雀響徹山谷的天籟之音。

在這里讀懂哀牢山名稱的由來

在新平哀牢山一次次火出圈后，關(guān)于哀牢山的歷史與變遷，也成了網(wǎng)友熱議的話題。

查閱云南的地理學(xué)著作，很難直接找到“今天的哀牢山得名于何時”“哪個民族命名了今天的哀牢山”之類網(wǎng)友問題的答案。

關(guān)于哀牢山名稱的由來，各家媒體的報道中較為普遍的解釋是：出自當(dāng)?shù)氐囊驼Z，意為“虎豹出沒的地方”。還有一種解釋，似乎出自云南的本土學(xué)者，認(rèn)為哀牢山在歷史上叫“安樂山”“愛勞山”，后來被人誤記為“哀牢山”。記者查了查史料，還真有出處。明代大才子楊升庵在所著的《云南山川志》中說：“哀牢山在司城東二十里，本名安樂，夷語訛為哀牢……又名玉泉山。”楊升庵大半輩子在云南生活、游歷，所記并非無中生有，因此“安樂”誤為“哀牢”的說法，在明代云南可能已經(jīng)很流行。

不過，以上兩種說法，無論出自彝語，還是出自明人著作，都可以先放一放。因為愛好歷史的讀者已經(jīng)從國史中找到了出處。查閱《后漢書·西南夷列傳》，可以找到一篇《哀牢傳》。這篇史料對于研究云南眾多世居民族的族源來說非常重要。它說的是古代哀牢國的先祖沙壹與神龍生育了十子，最小的兒子九隆得到父親的真?zhèn)鳎痪艂€哥哥推薦為王，這便是哀牢國的第一代王。哀牢國王位傳承數(shù)代，到了東漢光武帝建武二十七年，哀牢王賢栗向漢朝請降，獲得了漢朝的封賞。到了東漢明帝永平十二年，即公元69年，哀牢王柳貌請求歸附漢朝，朝廷就在他的領(lǐng)地上設(shè)置哀牢、博南兩縣，后又從益州郡中分出六縣，合在一起，設(shè)立永昌郡（今屬保山市），哀牢國從此中止傳承。

從著名學(xué)者譚其驤所著的《中國歷史地圖集》中可以看出，秦漢時期，今天的怒江以東，元江水系干流以南、以西的大半個云南都在哀牢國的轄區(qū)內(nèi)。有學(xué)者因此推斷：今天的哀牢山一線山脈因為曾經(jīng)是哀牢古國的東部邊境，因而得名哀牢山。

今天的哀牢山得名于哀牢國或哀牢族不假，卻非西漢時期。因為楊升庵在《云南山川志》所記的“哀牢山”，乃是東漢永昌郡哀牢國第一代王九隆的誕生地。

查閱明代早期的《景泰云南圖經(jīng)志書》“金齒軍民指揮使司”條目，可以找到哀牢山的記載：“哀牢山，一名玉泉山，在司治東二十里青英村，約高三百丈，袤延三十余里。”明代的金齒軍民指揮使司所轄地域正是古代哀牢國的領(lǐng)地，東漢永昌郡的轄地。文中說的哀牢山“袤延三十余里”，顯然只是哀牢古國中的一座小山，無法與今天橫亙云南腹地的大山脈相提并論。可以說，今天的哀牢山在明代后期還沒有正式命名。

今天的哀牢山之名最早何時見于史志中呢？查閱清代的《康熙新平縣志》，可以找到一段記載：

哀牢山在城西三百里大江外，綿亙八百余里，為滇山最高者，險峻難過，炎天冰雪不化。

這是目前能查到的哀牢山（新平段）較早的得名時間了。哀牢山東“移”，如果從古代哀牢國立國算起，到清代康熙年間，歷史已經(jīng)跨越了上千年。

因此說，如果游客想要深入地探索哀牢山地區(qū)的歷史文化變遷，不妨在春節(jié)長假，開啟一趟新平哀牢山深度游，就可以解決你心中的疑惑。

在這里讀懂哀牢山的古老民族

如果哀牢山脈與元江干流是從始至終、相伴相生的佳偶天成，那么生活在哀牢之麓、元江之濱的花腰傣就成了云南腹地山水孕育出的絢麗如虹的世居古老民族。

居住在元江流域的傣族人口約占中國傣族人口的13%，其中以元江上游玉溪市境內(nèi)的新平、元江兩縣最多，人口占元江流域傣族的50%以上，花腰傣基本分布在這兩個縣境內(nèi)。

花腰傣因其女子腰間系著的一條彩色帶子而得名。花腰傣是其他民族對他們的一種他稱，當(dāng)?shù)氐幕ㄑ鋈罕妱t自稱為“傣雅”“傣灑”“傣卡”等。這里將新平花腰傣說成云南腹地最為古老的世居民族，顯然不是空穴來風(fēng)。

從習(xí)俗來看，哀牢山下的花腰傣保留了很多古老民族的習(xí)俗，如染齒、文身；從民居建筑來看，花腰傣住的是土木結(jié)構(gòu)的土掌房，而不是干欄式竹樓；從信仰看，花腰傣信仰的是萬物有靈，而不是佛教；從服飾來看，花腰傣頭戴高聳的斗笠，身著五彩斑斕的華服，身上綴滿銀光閃閃的配飾，與云南其他地區(qū)的傣族都截然不同……這也是很多來到新平哀牢山的游客疑惑的地方：他們仿佛從歷史深處走來，一步跨進(jìn)了現(xiàn)代社會，便驚艷了世界。

民族學(xué)者發(fā)現(xiàn)了花腰傣的這些與眾不同之處，同時找到了形成此種差異的原因：其一是這個族群長期生活在山環(huán)水繞、交通相對閉塞的環(huán)境中；其二是歷史上的花腰傣族群內(nèi)部，不同的支系之間是不通婚的，與外族通婚更是不可能。這樣一來，花腰傣自己的習(xí)俗文化便得以長久傳承，而不被同化。

據(jù)記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，花腰傣文化習(xí)俗的古老或許因為他們本就是世居的古老民族，他們便是云南古代濮人的一支，他們古老的習(xí)俗傳承了上千年。

近代著名學(xué)者章太炎在《西南夷屬小記》一文中早已指出：“濮人最早即沿濮水而居。”這里的“濮水”，在《漢書》中稱為“仆水”，可指代今天的中國境內(nèi)的元江干流與越南境內(nèi)的紅河。著名民族學(xué)家江應(yīng)樑則認(rèn)為，元江流域內(nèi)的傣族便是由古代居住在仆水之濱的濮人一支繁衍而來。因此說花腰傣臨水而居的習(xí)俗是從古代流傳下來的。

那么，花腰傣的族源與哀牢山又有何關(guān)聯(lián)呢？答案是：花腰傣見證了哀牢山東“移”的歷史。

哀牢山之東“移”的歷史過程遠(yuǎn)比你想象的要漫長。

《后漢書》所引的“九隆神話”對云南的世居民族太重要了，很多民族在追尋族群來源時，都能上溯到這則神話。云南學(xué)者還能準(zhǔn)確描述云南古代的白子國、南詔國的開國之主出自九隆家族的哪一支哪一脈，《舊唐書·南詔傳》上說：“南詔自言本哀牢之后。”說明南詔王族的祖先屬于古哀牢族的一支后裔。而哀牢山之名出現(xiàn)在哀牢國的東部邊界上，顯然與這個神話在哀牢族后裔中的流傳有關(guān)。

哀牢山最終向東“挪移”了幾百公里，在保山市，雖然當(dāng)?shù)厝巳詫Ю螄熬怕∩裨挕敝械纳裆椒Q為“哀牢山”，外地人卻知道得不多了。有讀者會問，哀牢山是怎樣實現(xiàn)這種“乾坤大挪移”的？

查閱常璩所著的《華陽國志》，記者似乎找到了一個相對合理的答案。在這部典籍中的《南中志》有一段記載：

章武初，郡無太守。值諸郡叛亂，功曹呂凱奉郡丞蜀郡王伉保境六年。丞相亮南征，高其義……以凱為云南太守，伉為永昌太守，皆封亭侯。李恢遷濮民數(shù)千落于云南、建寧界，以實二郡。

這是三國歷史上諸葛亮七擒孟獲、平定南中前后的一段歷史，當(dāng)時的永昌郡在缺少太守管理、諸郡作亂的情況下，仍然維持著良好的社會秩序。諸葛亮到了南中后，嘉獎了永昌郡管事的官員，讓李恢留下治理戰(zhàn)后的云南。李恢就將永昌郡中的濮人向東遷往滇中地區(qū)，其中建寧郡下轄的雙柏縣即包括了今天新平與雙柏兩縣之間的地區(qū)，與新平的哀牢之麓、元江之濱的區(qū)域也是吻合的。

巧合的是，李恢是云南人，還是今玉溪澄江籍的古代名臣。在三國時期的蜀國，李恢在治理云南時的移民措施，既穩(wěn)定了大局，還無意中將哀牢古國的國民和文化向東遷移了。可以說，今天的花腰傣的祖先即濮人的一支，他們自古就繁衍生息在仆水（元江）之濱，哀牢山之名，就是他們的祖先從滇西帶過來的。這個觀點在云南史志專家中基本已經(jīng)形成共識。另據(jù)著名學(xué)者方國瑜研究，李恢所遷的“濮民”就是哀牢族，哀牢族人東遷，早在西漢就已經(jīng)開始了。

當(dāng)然讀者還會有疑問：為何哀牢族群的遷徙，會帶動一座山東“移”？關(guān)于這個問題，讀者可以參考《漢書》記載的產(chǎn)生于昆明族的“金馬碧雞”神話。這則神話中的金馬、碧雞之山原本位于今楚雄州大姚縣境內(nèi)，后隨著昆明族東遷，一路遷至今滇池畔，最后于唐代晚期正式“落戶”今昆明地區(qū)。

在這里讀懂玉溪山水人文深度

新平哀牢山以其旖旎的自然風(fēng)光、厚重的歷史人文、神秘的花腰傣風(fēng)情吸引了無數(shù)探秘者和旅行者的目光。今年的春節(jié)超長假期，無疑是你暢游玉溪，探秘哀牢的絕佳時機(jī)。

來到新平哀牢山，你可以領(lǐng)略自然與人文交織之美。游客可以放心探索已經(jīng)開發(fā)的景區(qū)景點，如南恩瀑布、隴西世族莊園、石門峽、茶馬古道、金山原始森林等，這些區(qū)域豐富的自然景觀與人文歷史相互交織，游客流連其中，只要不私自進(jìn)入自然保護(hù)區(qū)，安全也能得到保障。

來到新平哀牢山，一定要逛夜市品嘗花腰傣特色美食。游山玩水疲累之時，少不了美食的犒勞。戛灑湯鍋是一道不可錯過的地道佳肴，沉淀著新平花腰傣的民族記憶，更凝聚著花腰傣對美食和生活的熱愛。

來到新平哀牢山，一定要在山水之間暢快大夢一場。

近年來，新平哀牢山片區(qū)傾力打造住宿體驗，提供了一系列風(fēng)格各異、品質(zhì)卓越的住宿選項，形成山上、山下互補(bǔ)的優(yōu)勢，滿足不同游客的住宿需求，讓每一位游客都能找到屬于自己的舒適空間。新平哀牢山上的住宿以其品質(zhì)、特色俘獲了大批游客的心。以“樹”為主題的樹幾山舍、藏在哀牢山間的云筑泊境酒店、山中老店香山別墅都是不錯的選擇。

新平哀牢山每個地方都充滿了故事，風(fēng)在這里傳遞著聲音，山在這里訴說著歷史，水在這里流淌著歲月……踏上這片神秘的土地，以正確的方式打開獨屬于哀牢山的浪漫與美好，徜徉于山水之間，你很快就能讀懂曾經(jīng)遙不可及的神秘哀牢，讀懂玉溪山水人文深度。

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