老宅門頭上精美的木雕。

如一枚璞玉的玉碗水村。

地名介紹：玉碗水

地理坐標(biāo)：紅塔區(qū)春和街道黃草壩村委會

地名來歷：明代建村，因水源得名。傳說因該村水源流出的水量只夠一只碗裝，故名“一碗水”，清道光元年（1821年）雅化為“玉碗水”。

地名沿革：曾用名“一碗水”，后雅化為“玉碗水”。

中國傳統(tǒng)村落：因文化底蘊(yùn)深厚，建筑風(fēng)格獨(dú)特，民宅錯落有致，民族特色鮮明，2016年12月9日被列入第四批中國傳統(tǒng)村落名錄。

□ 玉溪市融媒體中心記者 饒平 文/圖

在紅塔區(qū)靠西的群山里，玉碗水村如一枚璞玉，被青山環(huán)抱、被歲月滋養(yǎng)。這座隸屬于春和街道黃草壩村委會的中國傳統(tǒng)村落，以平均海拔1930米的“碗”形地勢，將村落溫柔托舉。東北高、西南緩的地形中，平坦的“碗”的邊沿依勢建房，阡陌交錯的農(nóng)田環(huán)繞四周，山林薄霧與人間煙火交融，勾勒出一幅傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代生活共生的水墨長卷。從明代建村時的“一碗水”到清道光年間雅化的“玉碗水”，村名都承載著水源的饋贈，更鐫刻著數(shù)百年的歷史滄桑。

12月初，在溫暖的陽光里走進(jìn)玉碗水村，時光的層次感撲面而來，仿佛一部立體的村史被攤開在山水之間。村子的核心是一方石砌的平靜水塘，它倒映著流云、青山、屋瓦和樹影。沒有刻意雕琢的“古村”樣板，只有生活自然生長和新舊血肉相連的真實(shí)模樣。這種“混雜”，非但不顯凌亂，反而升騰起一種堅(jiān)韌而溫暖的煙火氣，那是歲月與生活共同煨煮出的溫度。

雕刻在木頭與石頭上的歲月故事

在玉碗水村，若要找尋這種新舊交融中“舊”的輝煌印記，必得探訪普氏老宅。這座宅院無聲地述說著清末民初鄉(xiāng)紳普恩榮的傳奇。普恩榮，一位憑借經(jīng)營木材積累巨富的商人，其財(cái)富并未筑起與鄉(xiāng)鄰的高墻。村里紅白喜事急需用度者，常能得其援手，若最終無力償還，則以土地相抵。這種獨(dú)特的互助與積累方式，讓他最終廣擁田產(chǎn)和山林，成為一方望族。

普恩榮的宅院，便是其財(cái)力、審美與鄉(xiāng)賢地位的凝固。宅門朝街，青磚雕刻的飛檐門樓之上，動物花草、藤蔓祥云，經(jīng)匠人巧手化為靈動圖案。邁入門內(nèi)，正對精致照壁，庭院深深。梁、枋、門、窗之上，木雕紛繁迭出：人物故事栩栩如生，山水花鳥意趣盎然，瑞獸祥云寓意吉祥。即便彩繪歷經(jīng)百年風(fēng)雨已顯斑駁，那線條的流暢、構(gòu)圖的精巧、刀法的明快，仍透露出當(dāng)年工匠卓越的技藝與主人不凡的品位。宅院布局是典型的合院式，正房高大朝南，廂房略低，中有天井。老宅既有市井生活的喧囂余溫，也有家族命運(yùn)的沉靜敘事，置身其中，仿佛能與往昔對話。

據(jù)紅塔區(qū)文物管理所所長、紅塔區(qū)博物館館長白光祥介紹，普恩榮的鄉(xiāng)賢故事不止于家宅。因需要大量運(yùn)輸木材，他捐資修建了玉溪大河上的“普惠橋”，便利了交通，也留下了善名。而他更重要的貢獻(xiàn)，則在于村中那幢重要的公共建筑——玉林寺。

一座村落的公共客廳與精神祠堂

玉林寺，名雖為“寺”，卻非晨鐘暮鼓的宗教凈土，而是玉碗水村真正意義上的“公共客廳”與“精神祠堂”。它建于清同治十二年（1873年），由普恩榮牽頭，合村集資興建。

從建筑上看，它融合了漢彝精髓。歇山頂?shù)纳介T檐角飛翹，彩繪木雕絢麗；院內(nèi)是滇中典型的“一進(jìn)四合院”“明三暗五”格局，正殿為雙重檐懸山頂，木結(jié)構(gòu)扎實(shí)。細(xì)看之下，檐枋彩繪是道教“暗八仙”紋樣，而梁柱間的深浮雕木刻與石礎(chǔ)上的淺浮雕石刻，既有漢文化中常見的纏枝牡丹、麒麟瑞獸、鹿鶴同春等，又透著彝族藝術(shù)的質(zhì)樸與力度。這種交融，正是玉碗水自明代起便有漢族移民融入，文化互鑒的生動體現(xiàn)。

玉林寺的功能更具煙火氣。這里曾是全村議定生產(chǎn)財(cái)務(wù)、調(diào)解糾紛的“議事廳”，以及各家操辦紅白喜事、擺酒設(shè)宴的“大禮堂”，甚至一度在1940年成為新棋鄉(xiāng)政府駐地。寺內(nèi)東廂房二樓為飯廳，西廂房一樓為議事之所，格局分配清晰。每年農(nóng)歷五月十三的“觀壽老爺會”與農(nóng)歷十月初八的財(cái)務(wù)結(jié)算移交活動，是固定的全村公共活動。誰家辦事，可租用寺內(nèi)囤積的碗筷桌椅，租金納入公款中?？梢哉f，玉碗水村過去百余年的集體生活、人情往來、公共治理，大半喧囂與莊重都曾在這方院落里上演。2012年，它被列為紅塔區(qū)不可移動文物，那些精美的雕花、斑駁的彩繪、沉默的碑刻，守護(hù)的不只是建筑藝術(shù)，更是一個村落共同體的集體記憶與組織密碼。

祭祀廣場與古樹

如果說玉林寺承載了社會的律動，那么村中的祭祀廣場與遍布的古樹，則體現(xiàn)了玉碗水村人與自然相處的古老哲學(xué)與深沉情感。

祭祀廣場是彝族“祭龍”活動的核心場所。每年農(nóng)歷二月初一開始，持續(xù)3日的“祭龍”活動，是一場盛大而原始的生命禮儀。儀式嚴(yán)格而充滿象征：取“龍石”（一塊鵝卵石）清洗，寓意族群避免近親繁衍；分別用88根和99根松針墊蓋“龍石”，祈愿女性、男性長壽；以樹枝、竹竿搭建“龍宮”，代表一年四季二十四節(jié)氣，祈求風(fēng)調(diào)雨順。殺豬獻(xiàn)祭時，將豬骨作為“神鏡”掛于龍樹上，寓意守護(hù)。整個過程，女性在特定環(huán)節(jié)被禁止或成為主角，充滿了對生命繁衍、自然節(jié)律的敬畏與模擬。尤其是最后一個夜晚，女人們迎接“女龍”回村的嬉戲狂歡，打破了日常秩序，極具原始巫風(fēng)與生命張力。這不僅是民俗表演，更是深植于彝族文化基因中，對祖先、自然、族群永續(xù)的虔誠禱告與情感宣泄。

村中那些蓊郁的古樹，則是這種自然崇拜的靜態(tài)化身。5棵百年以上樹齡的古樹靜靜矗立，其中2棵500年樹齡的栓皮櫟和桂樹，堪稱村莊的“活史書”。它們未被刻意裝飾，只是舒展枝葉，安然屹立，為村莊投下濃蔭，為村民提供聚散、休憩的場所。在村民眼中，它們是可親可敬的伙伴，是疲憊時的依靠，是心靈的慰藉。這些古樹，以其遠(yuǎn)超人類壽命的沉靜與堅(jiān)韌，涵養(yǎng)著水土，也滋養(yǎng)著村民“不急不躁的處世哲學(xué)”，成為村莊的精神坐標(biāo)與情感寄托。

日常生活中的變與不變

生活的河流日夜向前，玉碗水村也在悄然變遷。村中那處百年老井坊，是一個關(guān)鍵的見證。石砌的池壁，雕花的龍頭仍在吐水，深綠的水面依舊清澈。這里曾是全村的生命線。自來水入戶后，老井完成了歷史使命，逐漸閑置。如今，它被精心保護(hù)起來，成為一座“時光標(biāo)本”，默默訴說著一個關(guān)于依賴、珍惜與進(jìn)步的完整故事。

而新的生活節(jié)拍，也在山間奏響。每年夏季野生菌破土而出的時節(jié)，玉碗水村會悄然變身為一個奇特的“鬼市”?！肮硎小辈⒎钦嬗泄眵?，而是因交易常在傍晚甚至夜間進(jìn)行，村民打著手電筒，在朦朧光影中鑒定、議價(jià)、成交，人影綽綽，宛如秘境集市。這本是因野生菌采集時間、村民農(nóng)忙作息而自然形成的交易習(xí)慣，卻因其獨(dú)特的時空氛圍而充滿了野趣與生命力，成為現(xiàn)代山村一道獨(dú)特的風(fēng)景線。此外，依托高海拔冷涼氣候造就的優(yōu)質(zhì)蔬菜，鄰近的黃草壩已形成規(guī)模龐大的農(nóng)產(chǎn)品交易市場，清晨的車水馬龍，印證著這片土地新的產(chǎn)出與活力。

玉碗水村，就像它的名字一樣，從一只僅盛“一碗水”的艱難陶碗，歷經(jīng)時光打磨與人文滋養(yǎng)，逐漸變成了一只盛滿生活百味、歲月沉淀的“玉碗”。碗中有山林的霧氣，有農(nóng)田的泥土氣，有炊煙的飯菜香，有祭儀的肅穆，也有市集的喧嚷。這縷縷煙火氣，從青山的環(huán)抱中裊裊升起，鮮活而溫暖，是任何“保護(hù)”與“開發(fā)”的標(biāo)簽都難以完全涵蓋的一個村落真實(shí)跳動的脈搏與呼吸。

青山依舊，玉碗如故。如今的玉碗水，以其“傳統(tǒng)村落”的身份被看見、被記錄。它們相互依偎，交織共生。青山難掩的，終是這生生不息的人間煙火。而玉碗水中所盛的，正是中國無數(shù)傳統(tǒng)村落在那片特定山水間，賡續(xù)文化、頑強(qiáng)生活的最醇厚的人間真味。